Prolepsis (prolêpsis, anticipatio, Vorwegnahme) heißt bei den Stoikern der aus der Wahrnehmung unmittelbar hervorgehende, natürliche, unwillkürlich gebildete, ursprüngliche Begriff (esti d' hê prolêpsis ennoia physikê tôn katholou, Diog. L. VII 1, 54). Die Prolepsis ist eine »obscura intelligentia«, ein »fundamentum scientiae« (CICERO, De legib. I, 9 f.). »Notionem appello, quod Graeci tum ennoian tum prolêpsin dicunt: ea est insita et ante percepta cuiusque formae cognitio« (Top. 7, 31). EPIKUR hingegen versteht unter Prolepsis eine Allgemeinvorstellung als Erinnerung an gleichartige Wahrnehmungen desselben Gegenstandes, welche besonders bei dem Namen des Objekts auftaucht: Tên de prolêpsin legousin hoionei katalêpsin ê doxan orthên ê ennoian ê katholikên noêsin enapokeimenên, toutesti mnêmên tou pollakis exôthen phanentos, hoion to toiouton estin anthrôpos hama gar tô rêthênai anthrôpos euthys kata prolêpsin kai ho typos autou noeitai proêgoumenôn tôn aisthêseôn... oud' an ônomasamen ti mê proteron autou kata prolêpsin ton typon mathontes (Diog. L. X, 33, 51). prolêpsin de apodidôsin epibolên epi ti enarges kai epi tên enargê tou pragmatos epinoian (Clem. Alex. II, 4. Sext. Empir. adv. Math. VII, 211. vgl. L. STEIN, Psychol. d. Stoa II, 234, 250). - CLEMENS ALEXANDRINUS bezeichnet den Glauben als prolêpsis dianoias (Strom. II, 4, 17). Im Sinne der Epikureischen Lehre definiert GASSENDI: »Nomine anticipationis praenotionisve intelligo comprehensionem animi, opinionemve quandam congruam, sive mavis intelligentiam menti defixam, existentemque quasi memoriam monumentumve eius rei, quae extrorsum saepins apparuerit« (Syntagma I, 3). LEIBNIZ bemerkt: »Les Stoiciens appellent ces principes prolepses, c'est-à-dire des assumtions fondamentales, ou ce qu'on prend pour accordé par avance« (Nouv. Ess., Préf., Gerh. V, 42). Vgl. Angeboren.
